( 四 ) ，农民的家庭副业在农村不少地区，当秋收之后，农历腊月二十三日之前，一些以家庭为单位，进行木版画的刷印。他们往往是请人刻版，甚至是祖传的几种版式，套色不多，兼以手工填色，全家人都能参与。所印作品多是小型的画张、灶王和纸马之类，然后拿到集市上发卖。这一形式，在山东南部最为普遍，所谓存版，也只有一块墨线版、刷印后着色。

有的连村成片，每个村子都有几家。这是一个相当大的数量。在研究民间木版画的流布及与广大群众的关系时，是不能忽略的 .

( 五 ) ，纸扎店和香烛铺的兼作。多是印画纸马之类，有的甚至是烟酒店的业者，边营业边制作，一般是供应当地信仰者的需要。纸扎店还存有自己特需的刻版，专印纸糊品的各种零件 .

( 六 ) ，寺观的经、咒、符。在过去，一些较大的寺院和道观，多自印一些佛、道的经变图和吉祥符咒，有的是印好后卖给信徒，作供佛、求仙之用 : 有的是为施主提供刻版，刷印若干作为布施 . 它虽然是宗教美术，却又是利用了民间美术的形式 .

( 七 ), 刻字店的兼作，在许多中小城市，刻字店除为人们镶刻印章之外，也为一些店铺和作坊刻一些小型的宣传标志，如印在商品上的图记、仿单、包装盒的装潢等。

( 八 ) ，农民自刻的红印子。一般尺寸不大，多用红纸墨印，如图案化的 " 福 " 宇、 " 喜 " 字和以太极八卦为中心的 " 吉星高照 " 图，春节时贴在门楣上。也有的刻 " 太公在此 " ( 寓百无禁忌 ) ，和盖新房用的 " 上梁大吉 " 等 . 苏北的 " 牛印 " 则是贴在猪圈、牛栏和车船及大型的农具上。这些 " 红印子 " ，由于是农民自刻自印自用 ( 或供亲友贴用 ) ，往往显得质朴古拙，与专业艺人的作品不同。

以上八种情况，不但说明了民间木版画的多层次、多方面发展，也说明了它的普及性和丰富性。审视一件具体的作品，尽管都是体现民族文化的基础，但就其艺术、技术的表现而言，仍然有高下、粗精、巨细之分，而在人民感情的表露上，却往往是加工越少的，甚至是表面粗糙的，越能看出其真情美意。

有一种世俗的观念曾长期束缚着人们的思维，即过份称誉那些生产规模大的和作品加工大的，甚至归纳出 " 三大 " 、 " 四大 " 之类。前己述及，由于经济、文化、工业和交通等因素，确实形成了若干大大小小的木版画的产销中心，因而人才集中，经验丰富，有利干艺术的发展，具有代表性，这是很可贵的，但不能将三大、四大作无限引申，以至出现。 " 三大发源地 " 、 " 四大发源地 " 之说，这就有孛于历史 . 犹如漫天星斗，有远有近，有明有亮，有大有小，有的陨落，有的新生，有的一时被云所遮 , 然而茫茫银河，是千万个星斗的聚集，即便众星拱月，也不能忽视那点点闪烁的光亮，对待民族文化应有一种全面恃正的态度 .

艺术贵在创新，重复和因袭是没有出息的 , 但是人们的需要又存在着一个 " 量 " 的问题 , 印刷的兴起之被重视，是因为可以大且复制，便于传播。一个版本，刷印千百，变得轻而易举，被视为对文明的伟大贡献。北宋失陷后，许多人从北方流亡到江南，南宋一百多年，人们时常怀念失去的帝都和阔别的家乡，于是有风俗画 " 清明上河图 " 的创作 , 并出现许多摹本。城市经济的繁荣又促进了市民文化的提高，同时也带动了农村文化的活跃，这是世俗的民间年画发展的一个重要原因。稍有照相制版常识的人便知道，画家的画送去照相制版，是不能 " 走样 " 的，这一点已为现代技术所解决。然而在古代，在用手工雕刻木版的情况下，如何保持画家勾线和刻工篆版的完全一致，是一个很大的矛盾。